孙若风

孙若风

作者简介:孙若风

文学博士，高级记者，博导。全国旅标委主任，全国文体康旅装备联盟理事长，中国建筑文化研究会副会长，中央美院理事会副理事长，中国文化产业协会文化元宇宙专委会首席专家。中国华夏文化遗产基金会、中国工业文化发展中心、中国农业出版社顾问。人大、兰大、南开、武大、中大、中央民大、北二外专家、教授。

从前，伏羲开辟鸿蒙，教民庖厨。今天，我们向他请教怎么做文旅元宇宙——实际上也是怎么做各类元宇宙，因为文旅元宇宙目前在众多元宇宙构建中既走在前面，也具有代表性。

我们民族塑造了伏羲，反过来伏羲又塑造了我们民族。从原型理论出发，伏羲画卦传说，反应了中华民族早期的文化心理，这种童年的心理，既浪漫又真实，是关于世界原初、本真的理念。这个传说的最初形成，以及千百年来对这个传说的反复解读，体现了一以贯之的文化精神和基本方法。这些精神已经深及我们的骨髓与血液，成为民族的文化基因；这些方法也在日复一年的累积中，转化为我们的“肌肉记忆”。当然，这些解读又表现出不同时代的思想以及方法，这又正是伏羲画卦本身就具有生生不息的创新精神，解读上的变化，无论是理论上，还是实践上，实际上是一次又一次重演了当初伏羲画卦文化创新的那一幕。伏羲画卦的故事内核没变，特别是它的灵魂、精神没变，今天也不例外——更何况，我们正处在中华优秀文化回归的年代。伏羲画卦是我们民族最重要的精神读本，是一个历经沧桑却越来越有创意能力的大IP，万年时光穿越，我们仍在演出那场伏羲画卦的活剧，既熟悉又新鲜，包括构建元宇宙。

伏羲传说，确立了中华民族的文化范式，我们以此观察世界、解释世界，学会与天地万物相处，在这个过程中进行着文化传承与创新。因此，今天我们构建元宇宙，尤其是文旅元宇宙，会自然联想到伏羲是怎样一画开天、构建宇宙的，从这个故事里得到启发。

什么是元宇宙，目前众说纷纭的情况下，基本的共识是用数字技术构建起来的虚拟世界与现实世界的混合体，目前的代表是虚拟场景和虚拟人（数字孪生人）。或许很多人还不了解元宇宙，或者对元宇宙有种种疑惑甚至排斥，但不会否认，当今世界，技术（数字技术）、艺术、生活正在相互融合，并重塑经济社会生活。

由伏羲画卦想到文旅元宇宙乃至于各类元宇宙，最直接的关联应该是三个“合一”：

——象、数、理合一。象是卦象、爻象所代表的世间万象，包括天地山川，草木虫鱼，也包括种种社会现象。数是术数，是占卜求卦的基础。理是义理，是世界运行的规律。象是数与理的依托，数与理是象得以存在的依据。构建元宇宙，当然不能完全对应于这样的象、数、理关系，但是，不约而同的是，这三样也是元宇宙世界不可缺少的：用数字化表达世间万象，并用在此基础上形成的算法、算力，重塑经济社会生活。而且，在这个过程中，要遵循客观规律和社会规律，遵循我们民族审美创造与审美接受的心理，满足人的全面发展的需求，也就是“理”。元宇宙与任何新科技一样都是双刃剑，把握住“理”尤为重要。

——天、地、人合一。伏羲虽然传说是人首蛇身，但仍然是人，而不是神。《周易》将天地人作为创世“三才”，伏羲正是作为和我们一样的人，“仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜”，画下模拟天地万物以及人间生活的卦象。这种效仿天地、取法万物的理念，规定了中华文化的主要走向。构建元宇宙，当然不是要模拟这个创世过程，它只是要通过技术手段营造一个个虚拟世界，并且与现实世界相交互。值得注意的是，首先由西方人提出的“宇宙”，并不是来自神的创造，其灵感也不是来自神授，而是人的创造，灵感则是来自现实的启迪，它模拟现实、反应现实并作用于现实。中国哲学的主流是天人合一，在伏羲画卦中提到具体生动的阐释，从这样的理念出发，人与自然同根相生，亦师亦友，而不是征服与被征服，那么，由人类构建的元宇宙，更应该成为人的好帮手，而不是成为异已的力量。

——技、艺、用合一。科技与艺术从来密不可分，反应了人类追求超越的本质需求。伏羲根据天地万物变化，发明占卜八卦，创造文字结束“结绳记事”历史，又教人生产生活的种种技能，并且发明乐器、创作乐曲。伏羲以数为卦，又似乎预示：同为想象力的发挥和对现实的反应，艺术与数字有很强的通约性和联动性。今天构建元宇宙的数字技术，通过虚拟现实、增强现实、混合现实等手段，对现实进行多手段、多维度的复制。在历史上，科技一直在助力艺术对现实的模仿，只是科技发展到今天，数字虚拟与艺术虚构才实现了联手构建元宇宙。渔猎向农耕转折时期，伏羲观天察地、关注草木虫鱼，目的还是要解决民用。他不仅画八卦、造书契，而且结网罟、兴渔猎，养牲畜、充庖厨，作甲历、定四时，造琴瑟、歌扶徕，正姓氏、制嫁娶，建屋庐、始定居，尝百药、制九针，造于戈、饰武功，等等。伏羲是以数字构象反应万物，作用于万物，今天的元宇宙，也是以技术、艺术、生活为建模，在数字技术和艺术的支持下，适应新的生产生活的需要。

元宇宙是舶来品，但是，我们中国人在接受这个概念和相关技术时，在自己的元宇宙构建实践中，已经体现出伏羲画卦中的文化特征，在一定程度上，伏羲一画开鸿蒙的过程和方法，是今天我们构建元宇宙的模板：

一是以一统万。伏羲画卦，要穷尽天下之象，采取的办法是由阴阳产生八卦，再推演出六十四卦三百八十四爻，其构成的形象，包举宇内，囊括天地。这种思想成为中国艺术典型理论的渊源，诗学中主张“言有尽而意无穷”，强调“超以象外、得其环中”，其依据都来源于此。

二是虚实相生。伏羲画卦，用象数反应世界，“以通神明之德，以类万物之情”，在写实与联想的张力中，在虚拟与现实的交融中，达到以有限表达无限的目的。今天的元宇宙，也是要追求这种有无相生、虚实相成的效果。

三是心物交融。伏羲立于天地之间，“远取诸物，近取诸身，于是始作八卦”的生动场景，这是人与物、情与景的协调统一。今天构建元宇宙，正是在打造这样的友好场景，缔结这种情与景关系。

伏羲画卦的传说，产生于由渔猎向农耕文明的转换时期，是旧石器向新石器过渡阶段，流传久远。值得注意的是，每次在中华文明嬗变的关键节点上，这个传说就被拿出来奉读，中国人由此回归熟悉的精神驿站，在这里得到文化的庇护和补给。比如在先秦时期，这是中国文化的轴心期，有周公推演周易、孔子韦编三绝的事迹，孔子还做了《易传》。道家思想也与《周易》相互交融、难解难分。汉末六朝，旧的思想体系崩溃，《老子》、《庄子》、《周易》被称为“三玄”，成为玄学基础，儒、道、释进而实现三者合流，伏羲画卦的故事又讲起来了，曹植写了史上第一首赞颂伏羲的诗《伏羲赞》，用诗句概括了伏羲的功绩：“木德风姓，八卦创焉。龙瑞名官，法地象天。庖厨祭祀，罟网渔畋。瑟以象时，神德通玄”。深受佛教思想影响并最终出家的刘勰，其《文心雕龙》五十篇，第一篇《原道》开篇即提出“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”接着的回答就是人经过仰天俯地创造了人文，显然用的是伏羲画卦的版本。中华文化在发展历程中，特别是在转折时期，顽强实现了自身基因的存续。

数字技术出现后，已在多个领域发挥颠覆性作用，尤其是人工智能，元宇宙作为数字技术的集大成者，其发展将会对人类文明建设的走向乃至于人类命运产生重大影响。当此之际，我们又想到伏羲画卦、开启文明的经验：

一是自然取向。伏羲面向天地画八卦、立乾坤，我们构建元宇宙，也是面向自然、源于自然、反应并赋能于自然。要充分注意到，元宇宙可以帮助我们进一步接近自然，但也可能遮蔽自然，让我们离自然更远。比如说沉浸式技术让更多的感官面向客体，对参与的心理、精神产生全方位的积极影响。而过度使用，违背自然，则有可能造成感官滞胀、麻木。

二是生活取向。伏羲画卦的智慧，来自天文地理、草木虫鱼的开悟，来自生活的启迪，它反应生活，并能动地作用于生活。构建文旅元宇宙，也应关注生活的烟火气，关注生产活动的乐趣，要把艺术的形式、艺术的情调、艺术的精神融入其中，让它有意思、有意义、有意味，好玩、好用、好美。而不是让元宇宙反过来局限生活、压迫生活，让生活变得千篇一律、枯燥泛味。

三是审美取向。伏羲一画开天，是创世行为，也是审美行为，是中华文明的肇始，也是中华美学的开笔。这是中国传统美学的源头，在这里可以看到千百年来中国人的审美创造与审美接受的基本心理，可以把握中国美学的基本立场、原则和方法，而且，作为文化基因，在今天仍然发挥着决定的作用，未来也将如此。正是在这样的基础上，当元宇宙的理念、技术出现，我们采取“拿来主义”，为我所用，并顺利纳入数、象、理合一，技、艺、用合一，天、地、人合一的思想范式，按照以一统万、虚实相生、物我交融的原则，追求变动之美、含章之美、虚实之美、意象之美，在当今中国文化和旅游发展的框架下，构建文旅元宇宙，并发挥文旅行业的融合特征和渗透效应，把在文旅元宇宙中孵化的美学经验、模式、精神，推及更广泛的领域，特别是推及其他各类元宇宙的构建。

图文来自孙若风公众号